唱民谣穿什么合适
唱民谣穿什么合适
1.复古类的吧 棉麻质地的比较有感觉 个人喜欢长一点的衣服
2.唱的是哪个民族的就穿哪个民族服装
3.颜色不要太艳的格子衬衫 千万别穿那种蓝色牛仔裤 找条纯黑色的长裤 偏瘦修身一点 可以去裁缝店花个十块八块修修裤腿 然后买一双vans黑白经典aut布鞋 可能贵点 但你在网上找到断码外贸店的话很很便宜 别做头发 正常洗了就ok 这身要不了几个钱 而且平身穿也可以 关键姑娘现在最喜欢这样的 加油
民谣简介
民间流行的、赋予民族色彩的歌曲，称为民谣或民歌。民谣的历史悠远，故其作者多不知名。民谣的内容丰富，有宗教的、爱情的、战争的、工作的，也有饮酒、舞蹈作乐、祭典等等。民谣表现一个民族的感情与习尚，因此各有其独特的音阶与情调风格。如法国民谣的蓬勃、意大利民谣的热情、英国民谣的淳朴、日本民谣的悲愤、西班牙民谣的狂放不羁、中国民谣的缠绵悱恻，都表现了强烈的民族气质与色彩。
民谣介绍
民谣虽小，但很可以从中窥见世道人心，反映一时的社会风尚和舆论趋向。
《诗经》，特别是其中的《国风》，不妨看作我国第一部经过艺术加工的民谣专集。除此以外，散见于各种书籍中的民谣代代皆有。比如：
“直如弦，死道边;曲如钩，反封侯”还被汉代司马迁引用在他的著作中，可见民谣早就引起了专业作家们的注意。
宋朝权奸蔡京、童贯当国，内外忧患频仍，当时便有民谣在百姓中流传：“打破筒(童)，泼了菜(蔡)，便是人间好世界(注：音“盖”)。”
宋朝又有宇文虚中者，投靠权奸童贯，在对手面前逃跑一次反而又升官一次，由舍人而至翰林学士，再升为资政殿大学士。故京师有民谣称其为：“一走而为内翰，再走而为大资，三走而为枢密。”(注：走者，逃跑也)
陆游的《老学庵笔记》提到大宋一代的文风变化，好端端的一部《昭明文选》，在谋取功名进仕的人手中，竟变成了汩没性灵的陈词滥调——“方其兴时，士子为之语曰：‘〈文选〉烂，秀才半’。”建炎以后，苏东坡三苏文章又成了不少人博取功名的手段，“亦有语曰：‘苏文熟，吃羊肉;苏文生，吃菜羹’。”
明朝宰相张居正权势煊赫，凭借手中权力为其子侄谋取功名，考官不光不敢违抗，还争着为其作弊出力。张居正的长子、次子和侄子或为进士，或登甲榜，且“推恩诸权贵子弟多得幸进，科道悉钳口结舌，不敢发一语”。当官的不敢说话，可咱们老百姓就敢发言：“京师谣曰：‘张公若不身早亡，四官定作探花郎’”。
明时西湖旁风景之地大多被有势力者用竹篱笆圈占以“专菱芡之利”，当时杭州百姓也编了民谣讥之：“十里湖光十里笆，编笆都是富豪家。待他十载功名尽，只见湖光不见笆。”
“--”覆灭前后是民谣创作的一个高潮。“黄埔江上有座桥，江桥腐朽已动摇。江桥摇，眼看要垮掉。请指示，是拆还是烧?”“江”指江青，“桥”指张春桥，“摇”指姚文远。故这首民谣强烈地表达了人民对“四人--无比憎恨，预示着“四人--必将覆灭。这是我国民谣传统之一战斗性的一个发展。除此以外，“语录不离手，万岁不离口”，“要真理，找电台;要清官，找戏台;要升官，找后台;要后门，找茅台”，等等，都曾流行一时。
20世纪80年代中期，有首反映干部等级观念的民谣：“地区干部两头平，县里干部帆布篷，乡里干部130(指过去的一种小汽车，读妖三零)，村里干部嘣嘣嘣(指乘坐嘣嘣车)”。也有反映个体户致富的民谣：“江山如此多娇，看王兆拓同志卖花椒”。
两汉历史上
在两汉历史上，民间流传着各种各样的民谣，内容包罗万象，既有各地风俗民情的反映，也有民众对于时事所做的道德评判，抑或借某些事件的发生宣泄积累的不满情绪。正如《诗经·将仲子》所云：“人之多言，亦可畏也。”民谣的歌词简单，琅琅上口，广为传唱，因此为各个时期的政权所重视。《后汉书》中云：“和帝即位，分遣使者，皆微服单行，至各州县，观采风谣。”说的就是汉和帝让人微服到民间采听民谣，掌握民众的言论与意向。实际上，民谣也就是各个时期的社会舆论及社会思潮，从中折射出的生活面是相当广泛的，构成了一幅幅反映汉朝社会情况的立体画卷。
汉初
刘邦的第四子刘长骄蹇自大，不奉法令，并图谋叛乱，后来因为事情败露而被抓了起来。汉文帝免其死罪，废除了他的王位，将他贬谪到蜀中。刘长在途中绝食而死。百姓作歌曰：“一尺缯，好童童;一升粟，饱蓬蓬。兄弟二人不相容。”汉文帝听说之后，追封刘长为淮南厉王，并让刘长的儿子刘安荫袭淮南王的爵位，给他建造宫苑。
王莽新朝末年
更始刘玄在灭掉王莽所建的政权后，被拥立为帝。做了皇帝的刘玄沉湎酒色，将政事委付于岳父赵萌管理。赵萌排斥功臣，却授与官爵给那些谄佞小人或奸诈的商人，自成一党，甚至有人因为烹饪手艺好，做菜对胃口就获得官爵。于是，都城长安的市井间流传着一首民谣：“灶下养，中郎将;烂羊胃，骑都尉;烂羊头，关内侯。”民谣传开之后，士卒离心，人心怨叛。不久，刘秀建立了东汉政权，四川有民谣唱道：“黄牛白腹，五铢当复。”在当时，公孙述在四川自立为帝，并且废止汉朝的铜钱，自铸铁钱。由于铁钱不被民众所信任，民间一时间难以流通。怨声载道的百姓，私下里以民谣表达不满：王莽称黄，而公孙述想要模仿王莽，所以称之为白;而五铢就是汉朝的货币。民谣隐含了百姓希望恢复铜钱的愿望，另外也暗指公孙述的政权不得民心，离倒台已经不远了。果然没过多久，公孙述就被东汉所灭。
东汉第九位皇帝汉质帝死时只有九岁，没有后嗣，太尉李固想要立清河王刘蒜为帝，而手中掌握实权的外戚大梁冀却拥护蠡吾侯刘志，最终刘志上台，为汉桓帝。汉桓帝即位不久，李固就被人陷害，死于狱中，且被暴尸于路旁，而拥立汉桓帝有功的太尉胡广封安乐乡侯，司徒赵戒封厨亭侯，司空袁汤封安国亭侯。事情传开后，京都民众唱道：“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”表达了对外戚专权的愤慨，以及对于朝政颓败的悲哀。
汉桓帝元嘉年
汉桓帝元嘉年间，西北的几个游牧民族联手侵犯中原，汉室派兵拒敌，却屡战屡败，于是朝廷只得四处征兵戍边，造成了许多田亩无人耕作，从而被荒芜废弃的恶性循环。天下民谣传唱道：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈夫何在西击胡。吏买马，君具车，请为诸君鼓咙胡。”深刻地反映出了乱世之下，民生多艰的疾苦。
汉灵帝末
董卓为前，他的野心和凶暴天下皆知，京都流传有一首民谣《董逃歌》：“承乐世，董逃!游四郭，董逃!蒙天恩，董逃!带金紫，董逃!行谢恩，董逃!整车骑，董逃!垂欲发，董逃!与中辞，董逃!出西门，董逃!瞻宫殿，董逃!望京城，董逃!心摧伤，董逃!”整首歌也就是一个意思：看到董卓来，就赶快跑吧。
果然，在汉灵帝死后，董卓率领大军进入了京师，诛杀宦官，废掉汉少帝，立汉献帝为帝，自封为太师，把握朝政。在听说了《董逃歌》之后，董卓下令禁止传唱。后来见无法从根本上禁绝，又把“董逃”改为“董安”，改成了歌颂他的歌谣。可是不久，京城又流传另一首民谣：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”这是一首拆字的民谣，“千里草”即为董字，“十日卜”为卓。意在隐讳地诅咒董卓。没过多久，董卓即为吕布所杀。
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